​《苦斋记》原文及译文赏析

《苦斋记》原文及译文赏析

苦斋记

(明)刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物*之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷*命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良*苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

15．对下列句中加点的词解释，不正确的一项是（）

a.大率不能甘而善苦率：全，都。

b.故植物中之，其味皆苦。中：中间。

c.故遂择其窊而室焉室：筑舍定居。

d．间则蹑屐登崖间：闲暇。

16.下列各组句子里加点虚词的意义和用法完全相同的一项是（）

a．剑溪之水出焉积水成山，风雨兴焉

b．樵歌出林，则拊石而和之君子博学而日参省乎己

c．燕坐于华堂之上海运则将徙于南冥

d．彼之苦，吾之乐句读之不知

17.下面对这篇文章的赏析，不正确的一项是（）

a．文章是一篇书斋记，起笔交代苦斋方位，第二段写苦斋环境，之后写苦斋生活概况和苦乐志趣，最后点明作记由来，“苦”字成为全文的脉络，贯穿始终。

b．文章情缘景生、由物及人，前一部分的景、物与后一部分人事、情理浑然一体，既刻画了风物，阐明了哲理，也洋溢着章溢先生及其从者与自然亲近的“苦生活”中的无限乐趣。

c．文中举膏粱子弟以及吴王夫差和越王勾践的事例，阐明了苦与乐互相倚伏转化的道理，也抒发了祸福相依、人世无常的感慨，耐人寻味，启人深思。

d．作者有朴素的辩证法思想，化景为趣，化趣为理，“苦之为乐”和“苦生于乐”的道理启发人们正确看待艰苦的环境，直面坎坷的人生。

18.用“/”给文中第二段划线的部分断句。（3分）

其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩瀄滵曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒

19..把文中划横线的句子译成现代汉语。（6分）

（1）．樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

（2）．吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？

参考*：

15．b。（b中：符合。）

16．a。（a焉：兼词，“于此”。b而：表修饰；表递进。c于：介词，在；介词，到。d之：助词“的”；助词，定语后置标志。）

17．c。（后一句有误，“抒发了祸福相依、人世无常的感慨”原文并未有此含意）

18.*：其洩水皆啮石出/其源沸沸汩汩/瀄滵曲折/注入大谷/其中多斑文小鱼/状如吹沙/味苦而微辛/食之可以清酒。

19．把原文中划横线的句子翻译成现代汉语（6分）

①有樵夫的歌声从树林里传出来，就拍打石头来唱和，没有谁懂得他的乐趣。（采分点：“拊”“和”，句子通顺1分。）

②我听说井水因甘冽而干涸，李子因苦*而保存，夫差因沉湎酒*而灭亡，勾践因卧薪尝胆而兴盛，不也如同这样吗？（采分点：“以”“犹是”，句子通顺1分。）

译文：

苦斋，是章溢先生隐居的屋子。屋子有十二间，用茅草覆盖它，在匡山的顶部。匡山在处州的龙泉县西南二百里，剑溪的水从这里流出。山的四面陡峭的山崖拔地而起，山崖上都是青黑*的石头，外边高而中间低。山下有白云，山上多北风。风从北面吹来，大概不能使物甘甜而易于使物味苦，所以植物遭受它，它们的味道都是苦的，但物*苦的东西也乐于在这里生长。

于是栀子、黄柏、苦楝、侧柏这类树木，黄连、苦杕、葶苈、苦参、钩夭这类野草，地黄、游冬、苦葴、苦芑这类野菜，血槠、橡子、皂斗这类果实，苦竹的笋子，无不成丛分布罗列生长在这里。野蜂在它们中间筑巢，采花粉酿蜜，味道也是苦的，山中方言叫它黄杜，初吃极为苦*难咽，久后就越发觉得它甘甜，能治积热，消除烦燥干渴的病症。那些槚树茶也比一般的茶苦。山中的流水都是从石缝间冲刷而出，那源头向上翻涌汩汩有声，湍急曲折，流进大山谷。水中有很多长着花纹的小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而且有一点辣味，吃了它可以醒酒。

此山离人们居处的地方稍微远了些，只有章溢先生乐于游玩，而跟从的人大多认为那样早出晚归很艰难，所以就选择那些低洼的地方，在这里筑室定居。章溢先生带着几个童仆，清除脱落的笋壳来种植谷子和豆类，吃那些草木的嫩芽和果实。闲时就踏着木屐攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，有时候向下走到清澈的溪水边。樵夫的歌声传出树林，就击打着石头跟着唱。世人不理解他的乐趣。

章溢先生说：“快乐与痛苦，是相互依存的。人们只知道快乐是快乐，却不知道痛苦能变成快乐，人们只知道以自己的快乐为快乐，却不知道痛苦是从快乐中产生的，那么快乐与痛苦相离能多远呢！现在的富贵子弟，安坐在华美的屋子里，嘴里不尝试苦菜的滋味，身体不经历农耕的辛劳，睡觉必定是双层垫被，吃饭必定是珍奇美味，出入必定是仆役跟随，这是世人所谓的快乐，一旦运气穷尽福泽停止，困顿产生于意外，却不知醉于醇酒、饱于肥肉的肚肠不可以填塞粗劣的饭食，铺柔软垫褥盖温暖被子的身躯，不可以使用蓬蒿藋草，即使想效仿农夫仆隶，局促不安逃匿隐藏，在草木丛生的地方偷生而不可得，岂不是以前的快乐，成为现在的痛苦了吗？所以孟子曰：‘上天将要把大任落在某人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：‘良*使口苦却有利于治病，忠言不顺耳却有利于做事。’他的痛苦，是我的快乐；而他的快乐，是我的痛苦。我听说井因为水甜而干涸，李子因为味苦而幸存，夫差因为沉湎于酒而灭亡，勾践却因为尝胆而兴国，不也像是这样吗？”

刘基听了这番话而醒悟，把他的屋子命名叫苦斋，并写了《苦斋记》。

赏析：

本文出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。作者围绕一个“苦”字，横说竖说，发人深省。文章说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。文章末尾写到：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，更深一层说明了命名“苦斋”的深意。文短意丰，见解独特。

本文选自《诚意伯文集》。“在旧社会，士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另跸一些房舍，作为闲居读书之所，就是通常说的书斋(zhāi)。为了表示风雅，又常常为书斋写一些解说文字。一般称为什么斋记。记可以由自己写，也可以请另别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种*质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置；一是斋的意义，着重写主人的襟怀。这篇文章就是这样写的。”而且“写得比较出*”(引自《古代散文选》下册)。斋，屋舍，一般指书房、学舍。记，记载事物的文章。此文名为“苦斋记”，顾名思义，可看出它“记”的是“斋”之“苦”——苦况与苦义。

第2篇：《苦斋记》原文及翻译赏析

《苦斋记》是一篇颇为别致的书斋记。本篇着眼在一个“苦”字，人处苦地，动植物亦具苦*，在无往而不苦中，主人却乐在其中。以下是《苦斋记》原文及翻译赏析，一起去看看吧!

苦斋者，章溢先生隐居之室也[1]。室十有二楹[2]，覆之以茆[3]，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里[4]，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石[5]，岸外而臼中[6]。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物*之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦梀、侧柏之木[7]，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草[8]，地黄、游冬、葴、芑之菜[9]，槠、栎、草斗之实[10]，楛竹之笋[11]，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热[12]，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼[13]。其泄水皆啮石出[14]，其源沸沸汩汩[15]，瀄滵曲折[16]，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙[17]，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉[18]。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽[19]，茹啖其草木之荑实[20]。间则蹑屐登崖[21]，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之[22]。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也[23]，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉!今夫膏粱之子[24]，燕坐于华堂之上[25]，口不尝荼蓼之味[26]，身不历农亩之劳，寝必重褥[27]，食必珍美，出入必舆隶[28]，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾[29]，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝[30]，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋[31]，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏[32]，偷*命于榛莽而不可得[33]，庸非昔日之乐[34]，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤[35]。’赵子曰：‘良*苦口利于病，忠言逆耳利于行[36]。’彼之苦，吾之乐;而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭[37]，李以苦存[38]，夫差以酣酒亡[39]，而勾践以尝胆兴[40]，无亦犹是也夫?”

刘子闻而悟之[41]，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。

为吴王夫差所败，后卧薪尝胆，图谋复仇，终于攻灭吴国。[41]刘子：作者自称。

苦斋，是章溢先生隐居的住所。用茅草覆盖的室二厅，坐落在四面高中间低形如筐子的筐山之巅上，筐山在今浙江省的丽水县，山角下有溪水流出。山的四面峭壁拔起，崖石皆苍石，山下多白云，山上多北风。由于风从北来，柔和的少，硬朗的多，所以，生长于此的植物其味甚苦，而苦味的植物们却能这苦的环境中长生着快乐。于是，黄柏、苦楝、侧柏之树，黄连、苦参之草，地黄、游冬之菜，草斗、苦竹之笋，同类的植物莫不到处分布，罗列生长。而野蜂的巢就筑在其间，采花粉为蜜，其蜜的味道也是极苦的。山中土人方言称此蜜叫黄杜。开始吃的时候，口感特别的苦*，稍会，才能感受到它的干甜，能消暑去热，且能除去燥热心烦这个病。尽管，这里的树产出的茶叶非常的苦，但人们却喜欢饮用它。尽管，这里的由溪水中出产的一种花纹小鱼，模样甚丑，吃起来味苦且辛辣，但可以醒酒。

由于，此山离人们居处的地方甚远，章溢先生又热爱居住于此，使得喜欢同先生交往的友人，深感早出晚归之艰苦和劳累，所以，他们便携带上自己童仆，择室居住。在这里，他们吃在山中收积的脱落的笋壳和自己种植的一些豆类，及一些树草的嫩芽。在这里，他们或是登山，或是临溪，或是围坐在修长的大树下高歌嚎叫。如遇着了唱着歌从山林中出来的樵夫，他们会用石块击打岩石和着歌唱。这些人的所做所为给他们自己所带来的快乐，是我们这些常人所无法理解的。

章溢先生说：“乐与苦，相互依托。人们只知道乐为乐，而不知道苦也能为乐，人们只知道乐，而不知道苦也是由乐带来的，实际，苦与乐，距离又有多远呢!今有富贵之弟，他们安坐于华美的屋中，口不尝苦菜之味，身体不经农作之劳，睡觉盖的是厚的被褥，吃的是山珍海味，进出由仆人抬着，他们这样的所有经历，正是人们所说的乐吧。可一旦他们的好运到头，福气停止，跌倒到生活困顿的时候，他们就不知道他们醉于醇酒、饱于肥肉的肠子已不可以承载和充填粗劣的食物。他们早已习惯柔软被子的躯体，早已不可以穿戴逢草编织的衣物。虽然，他们也想过着正常的大众人的生活，可但他们会在这种生活面前显得局促不安。他们想象苦的树木那般生活，可但他们却丧失了苦树般的生存能力。这不正是由于过去太贪图享乐，而为今天带来的痛苦吗?所以孟子曰：‘天之将降大任于人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’莫名氏又曰：‘良*苦口利于病，忠言逆耳利于行。’你能吃苦，就是我的乐，而你只知贪图享乐，则就是我的苦。我听说甘甜的井先干涸，紧挨路边而没采摘的李，多是苦李。夫差以酒*亡国，而勾践以尝胆兴帮，无一不是这样的例子吗?”

听完这些话，我悟出了许多，所以名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

[1]章溢：字三益，龙泉(今浙江龙泉县)人。元末不受官，隐居匡山。入明，累官至御史中丞。[2]楹：这里指房间，屋一间为一楹。[3]茆：同“茅”，茅草。[4]处：指处州府，治所在浙江丽水县。龙泉县属处州府管辖。[5]崿(è)：山崖。[6]岸外而臼中：谓其山四边高中间低。[7]鲜支：即栀子，常绿灌木。果实可入*，味苦。黄蘖(bò)：又名黄柏，落叶乔木，可作染料，又可供*用，味苦寒。苦楝：又名黄楝，落叶乔木，可入*，味苦。侧柏：常绿乔木，可供*用，味苦*。[8]苦杕(dì)：不详。亭历：也作“葶苈”，草本植物，子可入*，味苦。苦参：多年生草本植物，根、实可入*，味苦。钩夭：又名钩芺、苦芺，菊科宿根草，味苦。[9]地黄：多年生草本植物，可入*，味苦。游冬：菊科植物，一种苦菜。葴(zhēn)：即*浆草，也叫“苦葴”。芑(qǐ)：一种苦菜。[10]槠(zhū)：常绿乔木，种子可食。栎(lì)：落叶乔木，俗称柞栎或麻栎。草(zào)斗：即橡子。草，同“皂”。[11]楛竹之笋：即苦竹笋。楛，这里同“苦”。[12]已：治。[13]槚(jiǎ)荼：苦茶树。荼，“茶”的古字。[14]啮石出：从石缝间穿石而出。啮，同“啮”，咬。[15]沸沸：水腾涌的样子。汩汩：水急流发出的响声。[16]栉滵(jiémì)：水疾流的样子。[17]吹沙：鱼名。似鲫鱼而小，常张口吹沙，故名。[18]窊(wā)：低洼地。[19]启：开辟，扫除。陨箨(tuò)：落下的笋壳。艺：种植。菽(shū)：豆类。[20]茹啖(rúdàn)：吃。荑(tí)：草木始生的芽。[21]蹑屐(nièjī)：踏着木底有齿的登山鞋。[22]拊(fǔ)：击打。[23]相为倚伏：互相依存。《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”[24]膏粱之子：指富家子弟。膏，肥肉;粱：美谷。膏粱谓精美的食物。[25]燕坐：安坐。[26]荼蓼：指野苦菜。荼，陆地上的苦菜;蓼，水生的有辛辣味的野菜。[27]重：双层。[28]舆隶：古代把人分为十等，舆为第六等，隶为第七等。《左传.昭公》七年：“皂臣舆，舆臣隶。”这里指仆役。[29]艾：尽，停止。[30]疏粝(lì)：指粗劣的饭食。[31]御：用。蓬藋：谓用蓬蒿、藋草来垫盖。[32]跼(jú)：曲，屈。[33]榛莽：指草木丛生的地方。[34]庸：岂。[35]“故孟子曰”五句：语见《孟子.告子下》。[36]“赵子曰”三句：语见刘向《说苑.正谏》：“孔子曰：‘良*苦于口，利于病;忠言逆于耳，利于行。’”《孔子家语.六本》亦谓孔子语。本文作“赵子曰”，未知所本，或字有误。[37]井以甘竭：《庄子.山木》：“直木先伐，甘井先竭。”[38]李以苦存：《世说新语.雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”[39]夫差：春秋时吴国国君，阖闾之子，为报父仇，曾大败越兵。后沉湎酒*，为越王勾践所攻灭。[40]勾践以尝胆兴：春秋时，越王勾践

第3篇：苦斋记原文及翻译

《苦斋记》出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。以下是小编整理的苦斋记原文及翻译，欢迎查看!

【《苦斋记》原文】

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩??圆允??锻舛?手小Ｆ湎挛┌自疲?渖隙啾狈纭７绱颖崩凑*?舐什荒芨识?瓶啵?手参镏兄??湮督钥啵??镄灾?嗾咭嗬稚?伞?/p>

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦?m、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、?、芑之菜，槠、栎、草斗之实，??裰?瘢??蛔宀级?奚?伞Ｒ*涑财浼洌?苫ㄋ枳髅郏?兑嗫啵?街蟹窖晕街?贫牛?跏称目嗄眩?迷蛎志跗涓剩?芤鸦?龋??晨手?病Ｆ??荼亦苦于常荼。其泄水皆啮石出其源沸沸汩汩?\?d曲折注入大谷其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其?而室焉。携童儿数人，启陨箨以?粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉!今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬?，虽欲效野夫贱隶，?跳窜伏，偷*命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良*苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐;而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫?”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋。作《苦斋记》。

【《苦斋记》译文】

苦斋，是章溢先生隐居的屋子。屋子有十二间，用茅草覆盖它，在匡山的顶部。匡山在处州的龙泉县西南二百里，剑溪的水从这里流出。山的四面陡峭的山崖拔地而起，山崖上都是青黑*的石头，外边高而中间低。山下有白云，山上多北风。风从北面吹来，大概不能使物甘甜而易于使物味苦，所以植物遭受它，它们的味道都是苦的，但物*苦的东西也乐于在这里生长。

于是栀子、黄柏、苦楝、侧柏这类树木，黄连、苦?m、葶苈、苦参、钩夭这类野草，地黄、游冬、苦?、苦芑这类野菜，血槠、橡子、皂斗这类果实，苦竹的笋子，无不成丛分布罗列生长在这里。野蜂在它们中间筑巢，采花粉酿蜜，味道也是苦的，山中方言叫它黄杜，初吃极为苦*难咽，久后就越发觉得它甘甜，能治积热，消除烦燥干渴的病症。那些??树茶也比一般的茶苦。山中的流水都是从石缝间冲刷而出，那源头向上翻涌汩汩有声，湍急曲折，流进大山谷。水中有很多长着花纹的小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而且有一点辣味，吃了它可以醒酒。

此山离人们居处的地方稍微远了些，只有章溢先生乐于游玩，而跟从的人大多认为那样早出晚归很艰难，所以就选择那些低洼的地方，在这里筑室定居。章溢先生带着几个童仆，清除脱落的笋壳来种植谷子和豆类，吃那些草木的嫩芽和果实。闲时就踏着木屐攀登山崖，靠着大树吟咏高歌，有时候向下走到清澈的溪水边。樵夫的歌声传出树林，就击打着石头跟着唱。世人不理解他的乐趣。

章溢先生说：“快乐与痛苦，是相互依存的。人们只知道快乐是快乐，却不知道痛苦能变成快乐，人们只知道以自己的快乐为快乐，却不知道痛苦是从快乐中产生的，那么快乐与痛苦相离能多远呢!现在的富贵子弟，安坐在华美的屋子里，嘴里不尝试苦菜的滋味，身体不经历农耕的辛劳，睡觉必定是双层垫被，吃饭必定是珍奇美味，出入必定是仆役跟随，这是世人所谓的快乐，一旦运气穷尽福泽停止，困顿产生于意外，却不知醉于醇酒、饱于肥肉的肚肠不可以填塞粗劣的饭食，铺柔软垫褥盖温暖被子的身躯，不可以使用蓬蒿?草，即使想效仿农夫仆隶，局促不安逃匿隐藏，在草木丛生的地方偷生而不可得，岂不是以前的快乐，成为现在的痛苦了吗?所以孟子曰：‘上天将要把大任落在某人身上，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿。’赵子说：‘良*使口苦却有利于治病，忠言不顺耳却有利于做事。’他的痛苦，是我的快乐;而他的快乐，是我的痛苦。我听说井因为水甜而干涸，李子因为味苦而幸存，夫差因为沉湎于酒而灭亡，勾践却因为尝胆而兴国，不也像是这样吗?”

刘基听了这番话而醒悟，把他的屋子命名叫苦斋，并写了《苦斋记》。

拓展：【《苦斋记》鉴赏】

本文出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。作者围绕一个“苦”字，横说竖说，发人深省。文章说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。文章末尾写到：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，更深一层说明了命名“苦斋”的深意。文短意丰，见解独特。

本文选自《诚意伯文集》。“在旧社会，士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另跸一些房舍，作为闲居读书之所，就是通常说的书斋(zhāi)。为了表示风雅，又常常为书斋写一些解说文字。一般称为什么斋记。记可以由自己写，也可以请另别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种*质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置;一是斋的意义，着重写主人的襟怀。这篇文章就是这样写的。”而且“写得比较出*”(引自《古代散文选》下册)。斋，屋舍，一般指书房、学舍。记，记载事物的文章。此文名为“苦斋记”，顾名思义，可看出它“记”的是“斋”之“苦”——苦况与苦义。

第4篇：《戆窝记》原文赏析及译文

戆窝记

方孝孺

士之可贵者，在节气不在才智。天下未尝无材智之士，而世之乱也，恒以用才骋智者驰骛太过，钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸，而气节之士不与焉。气节者偃蹇可畏，而才智者聪慧可喜。可喜者,易以成功，亦易以致乱;欲制祸乱于未萌之先，非得可畏者而任之,不可也。

汉汲长孺、吴张子布辈，皆负气自高，昌言倨*，不少屈抑以取合当世，视人君之尊不为之动，遇事辄面争其短,无所忌。此皆流俗所谓戆人也，而朝廷恒倚之以为重，狐鼠之盗瞷其进退以为恭肆，彼岂用区区之才智以服人哉！人望而惮之，以其节之足尚也。国家可使数十年无材智之士，而不可一日无气节之臣。譬彼甘脆之味，虽累时月不食，未足为病；而姜桂之和，不可斯须无之。人君无可畏者在其侧，欲无危败难矣。

余少慕古之戆者，欲起长孺、子布与之交而不可得，则思博交海内之士以观其所存。谓余为戆者有矣，而慕乎戆者未始或见，岂节义之士独少于今之时乎?抑遇合之术固有不同也。今也天子惩近代之弊，立谏诤,风厉在位，俾得言事，诚得戆者出以应其求，则治道可冀矣。

同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戆名其窝，岂慕长孺辈者乎？于其名可从而知其志，惜其老而不获见于用也。然有志者不累乎用舍，居乎家、行乎乡，与用邦国奚异焉？使长孺、子布为布衣，亦将闻于时、传于后，其肯泯然与庸众人等乎！君居其名、师其道，言论事为必有卓乎越于世者，是亦余之所慕者也，愿造君之窝而相与论之。

8．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

a．皆负气自高，昌言倨*负气:恃其意气

b．今也天子惩近代之弊惩:戒止

c．君居其名、师其道师:学习

d．以其节之足尚也尚:同“上”，上升

9．下列各组语句中，全都表明“士之可贵者，在节气不在才智”的一组是（）

①恒以用才骋智者驰骛太过

②皆负气自高，昌言倨*

③狐鼠之盗瞷其进退以为恭肆

④欲起长孺、子布与之交而不可得

⑤有志者不累乎用舍

⑥立谏诤,风厉在位

a．①②③b．②③⑤c．②③④d．④⑤⑥

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

a．文章一开篇便提出：“士之可贵者，在节气不在才智。”可谓振聋发聩、先声夺势，也定下了全文激昂的基调。

b．作者表明仰慕古之戆者的心迹,表达了欲与“长孺”、“子布”结交而不可得的遗憾。最后,表达了对同乡的赞美之情,并且想要造访倾谈。

c．作者对流俗所谓的“戆人”作了定义,他们不取合当世,不阿附权贵,遇到事情就争论不休。

d．作者以“甘脆之味”、“姜桂之和”来分别喻“材智之士”和“气节之臣”，生动而形象地说明了两者之间的差异，别有韵味而又富于理趣。

11．（1）把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（7分）

①钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸，而气节之士不与焉。（4分）

②诚得戆者出以应其求，则治道可冀矣。（3分）

（2）用斜线（／）给下面文言文中画横线的部分断句。（3分）

吾闻之，诸侯自择师者王自择友者霸足己而群臣莫之若者亡今以不谷之不肖而议于朝且群臣莫能逮吾国其几于亡矣吾是以有忧*也。

参考*

②果真能得到戆直的人出来响应他的请求,那么国家大治就可以希望了。(诚,治,冀)

（2）诸侯自择师者王/自择友者霸/足己而群臣莫之若者亡/今以不谷之不肖而议于朝/且群臣莫能逮/吾国其几于亡矣/吾是以有忧*也。（我听说，诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。现在凭我这样没能耐的人，在朝廷上商量大事，群臣就比不上我了，我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神*。）

二：

1．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

a．居乎家、行乎乡生乎吾前,其闻道也固先乎吾

b．而以戆名其窝以其求思之深而无不在也

c．虽累时月不食，未足为病君为我呼人，吾得兄事之

d．岂节义之士独少于今之时乎以其无礼于晋

2．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（9分）

①恒以用才骋智者驰骛太过，钓奇窃名以悦其君，卒致无穷之祸（4分）

②诚得戆者出以应其求，则治道可冀矣（3分）

③于其名可从而知其志，惜其老而不获见于用也(2分)

参考*

1.a

2．1常常因为运用才智的人奔跑追逐的太快了，(他们)谋求奇异的事情窃取名声，用来取悦君王，最终招致无穷的祸患(以,用,悦,卒,致)

2果真能得到戆直的人出来相应他的请求,那么国家大治就可以希望了.(诚,治,冀)

3.从它的名字就可以知道他的志向,可惜他到了晚年还不能被任用.

参考译文：

君子的可贵之处在于气节的伟大而并非才智的出众。天下不曾缺少有才智的人，但当社会秩序混乱的时候，常常有一些运用才智的人奔跑追逐得太快了，寻求新鲜奇异的事儿，编出花言巧语以讨取君王的欢心，最终往往招致无穷的祸患，可是有气节的人却不这么做（不亲附君王）。有气节的人傲气风发，让人可敬可畏（疏远），而有才智的人灵活聪慧，让人可喜可佩（亲近）。让人可喜的人更容易取得成功，也容易引起纷乱，所以要想在祸乱还未发生之前制止它，就必须得让有气节的人来做不可。

汉武帝时的汲长孺，吴国的张子布等人，都自负正直，敢坦然说出自己的看法并且理直气壮地面对对方，一点儿也没有为了迎合某些事物而屈服、退让的意思，对于君王的威严、权势不为所动，遇到事儿总是毫不留情地当面劝谏或争论（不好的地方）。这就是俗说的“戆人”（迂愚而刚直的人，在一般人看来是傻），但是朝廷依然委其以重任，狐鼠之盗一类的小人往往通过观察对方的行动是进是退来决定应该对其恭敬还是侵犯，故又怎能仅仅用才智来使他们真正认可和屈服呢！一个人若使人敬畏，正是因为他有不屈不挠的气节。一个国家可以数十年不用有才智的人，但绝不能一天不用有气节的臣。就像是甜美酥脆的食物，即使很长时间不吃，也不会得病，但是对身体有好处的生姜和肉桂却不能不吃。君王如果没有令人可敬畏的有气节的臣子在旁辅佐，那么想要没有危险和失败发生就比较难了。

我年少时仰慕古时的“戆”人，想与长孺、子布这样的人交朋友，但这是不可能的，于是我便想着广结天下之士，认识他们，了解他们。说我“戆”的人有不少，但是我所仰慕的“戆”人却还未曾谋面，但是我却还没见到一个仰慕“戆”者的人，难道有节义之士只有在现在这么少了吗？还是相遇而欣赏的方法本来就有所不同？如今天子戒止近代以来的流弊，树立直言规劝的风气，鼓励在位的人，让他们能够对政事发表看法，果真能得到戆直的人出来响应他的请求,那么国家大治就可以希望了。

同乡的潘理甫，七十多岁了，用戆命名他的家，难道是仰慕长孺这类人吗？从那个名字里从而知道他的志向，怜惜他年老而不被任用。然而有志向的人不在乎被任用与否，呆在家里，在乡下行走，与被国家任用有哪里不同呢？假使长孺、子布作为一般的平民百姓，也将闻名于当时，流传于后世，怎么能消失沦落成与一般人相同呢？你储存他的名声，学习他的道理，谈论事情必定有卓然超越一般人，这也是我所仰慕的人，我希望能到你家拜访，并且与你一起讨论。

第5篇：《核工记》原文及译文赏析

导语：《核工记》所记桃核工艺品的微雕世界则是此诗意境的具体化、形象化，并赋予其丰富的内涵。下面就由小编为大家带来《核工记》原文及译文赏析，欢迎阅读学习！

核工记（1）

宋起凤/文

季弟获桃坠（2）一枚，长五分许，横广四分。

全核向背皆山。山坳插一城，雉（3）历历可数。城巅具（4）层楼，楼门洞敞。中有人，类司更卒（5），执桴（6）鼓，若寒冻不胜（7）者。

枕山麓一寺，老松隐蔽三章（8）。松下凿双户，可开阖。户内一僧，侧首倾听；户虚掩，如应门（9）；洞开，如延纳（10）壮——左右度之无不宜。松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事（11）夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前。

核侧出浮屠（12）七级，距滩半黍。近滩维（13）一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火（14）盖供客茗饮。舣（15）舟处当寺*，高阜钟阁踞焉（16）叩钟者貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔（17）。

山顶月晦半规，杂疏星数点。下则波纹涨起，作潮来候。

取诗“古苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（18）之句。

计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宫室器具凡九：城一，楼一，招提（19）一，浮屠一，舟一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。景凡七：山、水、林木、滩石四，星、月、灯火三。而人事如传更，报晓，候门，夜归，隐（20）几，煎茶，统为六，各殊致（21）殊意，且并其愁苦、寒惧、凝思诸态，俱一一肖之。

语云：“纳须弥（22）于芥子。”殆谓是欤（23）！

注释：

（1）起凤，字来仪，清康熙时河北人。本文描写在一个桃核上雕刻的人物风景。（2）桃坠：桃核做的坠子。（3）雉：城墙垛子。（4）具：有。（5）司更卒：更夫。司，管理。（6）桴：鼓槌。（7）不胜：受不了。（8）章：棵。（9）应门：应声开门。（10）延纳：请进。（11）佛事：和尚给人念经。（12）浮屠：宝塔。（13）维：用绳栓着。（14）嘘火：吹火。（15）舣：拢船靠岸。（16）高阜钟阁踞焉：高高的土山上有一个钟阁蹲在那里。阜，土山。（17）睡足徐兴乃尔：睡足以后慢慢起身之壮。兴，起身。乃尔，如此这般。（18）“姑苏”二句：唐朝张继《枫桥夜泊》诗句。（19）招提：寺。本义是四方，僧为四方僧，住处为招提僧坊。（20）隐：靠着。（21）殊致：不同的情趣。（22）须弥：佛经里的高山。（23）殆谓是与：大概说的就是这种情形吧。是，此，这种情形。与，同“欤”。〕（24）季弟：最小的弟弟。（25）衲(nà)：和尚穿的衣服，这里指代和尚。（26）卷帙(zhì)：书卷，这里指佛经。（27）小陀(tuó):小和尚。（28）浮屠：宝塔。（29）半黍：半分长。（30）舣(yì)：船靠岸。（31）半规：半圆。（32）招提：佛寺。（33）隐：凭、靠。（34）各殊致意：情态各不相同。（35）殆谓是欤：大概说的就是这吧！

全文翻译：

我最小的弟弟得到了一枚桃核坠子，它长五分左右，横宽四分。整个桃核正面和背面全是山。

在山的低洼处插出一座城来，城墙垛子分明，可以计算数目，城顶有高楼，楼门大开，其中有人，像是打更的更夫，拿着鼓槌，好像不能忍受这寒冷的天气一样。

靠近山脚有一座寺院，隐蔽着三棵古老的松树。松树下面开了两扇门，可以打开和闭合。门里面有一个和尚，侧着耳朵专心致志地听着外面的声音，门半掩着，好像是等着谁应声开门。把门大开，好像在请谁进去的样子，以上两种情况反复揣测没有不合适的。松树东面来了一个和尚，背着佛经匆忙地前行，好像是刚参加完佛教活动晚归的人。对面的树林里有一个小和尚，听到了脚步声急急忙忙地上前。

桃核旁边露出七级宝塔，距离河滩有半分远。靠近河滩系着一条小船，在篷窗短船之间，有一个船客靠着茶几在休憩，样子好像快要睡醒了。船尾有一个小童，抱着炉在吹火，大概是烧水给客人泡茶喝吧！船靠岸的地方正对着寺院的背面，高处的土山上有敲钟

的阁楼蹲在那里。敲钟的人神*飞扬，怡然自得，是睡足了慢慢起身才这样的啊。

山顶月亮昏暗呈半圆形，夹杂着稀疏的星星有几点。山下面则是波纹涨起来了，显示出大潮要来的征兆。整个桃坠的创意取自于唐朝张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的句子。

计算整个桃坠，总共有七个人：分别是四个和尚，一个船客，一个小童，一个士兵。宫殿房屋器物用具共有九个：分别是：一座城，一座楼，一座寺院，一个宝塔，一条小舟，一个阁楼，一个炉灶，钟和鼓各一个。景致共有七处，分别是：山、水、林木、四块河滩石头，星星、月亮、三盏灯火。而人的活动例如传递更次，报知天亮，候门等人，夜晚归来，靠着茶几，烧制茶水，总共有六样，各自神情态度都不相同，并且具有其愁眉苦脸、畏惧严寒、凝聚神思各种神态，都一一模仿得很像。佛语说：“容纳高山于芥菜子,”大概说的就是这吧！

赏析：

唐代诗人张继有一首饮誉古今的七绝《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。诗中描写了姑苏城外枫桥和寒山寺深秋冷落的自然景*，表现出一种寂寞的情调，渲染了作者旅途的孤愁情怀，而《核工记》所记桃核工艺品的微雕世界则是此诗意境的具体化、形象化，并赋予其丰富的内涵。全文运用对比手法，从不同角度，显示出雕刻者技艺的精湛和雕刻艺术的精巧。

首先，桃坠形体之小与雕刻人、物、景、人事之多形成对比，突出“奇巧”。桃坠“长五分许，横广四分”说明桃坠体积之小，显示了桃坠工艺品的精巧。结尾“计人凡七：僧四，客一，童一……隐几，煎茶，统为六。”众多人、物、景、人事都是雕刻在“长五分许，横广四分”的桃坠上，这种对比充分说明了桃坠的巧夺天工。

其次，人物神态之活与情态之细形成对比，突出桃坠之“妙”。作品写更夫“若寒冻不胜者”的神态和情态，渲染了深秋冷落的自然景*；又如写寒山寺“户内一僧”则是“侧首倾听”，“松下东来一衲”又是“负卷帙踉跄行”，而舟尾小童是“拥炉嘘火”，钟阁叩钟者是“貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔”。以上这些描写，既有粗线条的勾勒，又把人物最微妙的情态描述出来了。避免了枯淡，使文章显得生动感人。人物的神态和情态在特定的环境中，达到了高度的*美，突出了桃坠之妙。

第三，意境深邃与文字浅显形成对比，突出桃坠作品之美。桃坠“长五分许，横广四分”，上刻人、物、景、人事，文章描述文字虽浅显，却富有诗情画意。本文中，桃坠雕刻的重心凝聚在两处：一是寒山寺，一是小舟，扣住了诗的题意。先看寒山寺，依傍山麓，古松掩蔽。房门虚掩，一僧于屋内侧首倾听。他是听松涛声，还是听潮涨声？都不是。他是倾听人的足音，在等人。这样，僧的焦急之心不言而喻。这由“松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前”可知。在这深夜中，“踉跄行”、“仆仆前”正说明事情非同一般。再看另一个画面：“近滩维一小舟。篷窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥炉嘘火盖供客茗饮”。写客伏在小桌上小睡，像是要醒来的样子，点明了行客心事重重，揭示了行客愁闷落寞的情怀，以至于夜半三更，难以安眠。而残月半弯，疏星数点，潮声阵阵，无疑又为行客添了几多愁绪。这样，文中所介绍桃坠微雕世界的两个主要画面，都突出了一个“愁”字，完美地完成了诗的意境的体现。这些描写，用笔经济、简练，文字浅显，却包含着丰富的内容，给人以亲切自然之感。

[《核工记》原文及译文赏析]相关文章：

第6篇：《无斋记》原文阅读及译文

原文：

天下之物，无则无忧，而有则有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫无目，何爱于天下之*？无耳，何爱于天下之声？无鼻无口，何爱于天下之臭味？无心思，则任天下之理乱、是非、得失，吾无与于其间，而吾事毕矣。

横目二足之民，瞀然①不知无之足乐，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精；有衣矣，而又欲其华；有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽击筑之陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也。有家矣，而又欲有国；有国矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡；九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，历万祀②而不老。以此推之，人之歆羡于富贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎？古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知③。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。

余*颛④而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意，凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声*自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者惟此身耳。呜呼!其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣；其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣!

旅居无事，左图右史，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，自以为无知，而因以为可乐，于是以“无”名其斋云。

（选自《明清散文精选》）

【注】①瞀然：愚昧不明。②祀：年。③苌楚：植物名。猗傩：同“婀娜”。轻盈柔美的样子。夭：指草木初生。沃沃：肥美而有光泽的样子。④颛：蒙昧无知。

译文：

没有天下的事物，就没有忧患，有了天下的事物就有了忧患。人的忧患，没有什么比有自己的身体更大的了，次一等的是有家庭。如果人没有眼睛，怎么会有对天下*彩的喜爱？没有耳朵，怎么会有对天下声音的喜爱？没有鼻子没有嘴，怎么会有对天下气味和滋味的喜爱？没有思想感情，那么就会任凭天下治与乱、是与非、得与失，我不参与其中，我也就没有什么事情了。

一般的人，愚昧不懂得“无”是足以使人快乐的，而认为“有”是宝贵的。有食物了，又希望它更精美；有衣服了，又希望它更华丽；有房屋了，又希望它更壮丽。洁净的童子漂亮的婢女在前面侍奉，吹竽击筑的乐工在后面施展才艺，已经有了这些，可是还不足以满足自己的欲望。有家了，又想要有国；有国了，又想要有天下；有天下了，又想要众蛮夷都臣服进贡；众蛮夷都臣服进贡了，又想要长生不死，历经万年而不老。以此推论，人们羡慕富贵、无节制的游乐，想要拥有它们，哪里会有终极穷尽的时候呢？古代的诗人，心里明白这个道理，所以写了这样的诗歌：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。”不明说自己一身的痛苦，而只说苌楚的无知是快乐，诗歌的大意虽然好像令人悲伤，但它的见解却也已经很高明了。

我生*愚昧无知，对可使人快乐的外物，我不知道它是可乐的，而上天也就顺从我的愚昧，凡人世间所有的东西，我都不能拥有。从大处说我不能取得驰骋万里的*功，从小处讲我也不能得到以声*自我享受的快乐，我年龄已经五十多岁了可还没有后代。我所有的只有我的身体而已。呜呼！我也庆幸所有的仅仅是我的身体，假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头；我也不幸我还有这身体，假使我连这身体也没有了，那么我的快乐又将哪里会有尽头呢！

客居于外没有正事，以书为伴，虽凄凉而自足。因饥饿而啼哭的声音我听不到，因寒冷而号哭的样子我看不到，自己认为自己没有知觉，因此也就认为一切都值得快乐，于是用“无”字命名自己的书斋。