​*丧葬礼仪揭秘

*丧葬礼仪揭秘

*历史上传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。

白*，往往使人联想起*雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白*总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白*的。在*，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白*——《管子·幼官》：“九和时节，君服白*。”

奇怪的是，*传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜*通常为黑*，以黑*表示悲哀，以白*表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢?

*丧服使用白*(素服，素衣、素裳、素冠等)，是从周*始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白*，禁止穿黑*的衣服，戴黑*的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”(《论语·乡党》)。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜*以白*为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。清代的寡妇，着虽黑*衣裙，但在丧礼上仍需着白*丧服。

*人的丧服“尚白”，基于传统文化和心理意识方面的原因，主要是三个方面：

一、原始禁忌

*彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。*文化的颜*象征，建立在*早期的*、文化和教育状况基础上，具有一定的*化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白*有一种本能的恐惧。于是，白*在*文化里就成了一种颜*禁忌。

《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅*太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五*，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜*的衣服。其颜*为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

“五时衣”中的白*，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白*，既是一种复古、忆祖的祭服服*，同时也是吊丧死者的凶煞服*。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜*象征意义少了一些神秘，白*象征意义主要来自白*本身，如下雪、白花等，白*只意蕴高雅纯洁，黑*才是西方文化中的禁忌*，象征着死亡、灾难。

二、崇尚先人

*丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《大戴礼记·礼三本》也说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

“尊先祖”，是“礼三本”之一。*人最早的服装原料取材于麻，*之中原地区远古不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白*，白*自然成了*人最早的服*。白*是祖先的发明，白*丧服则体现了对祖先的崇敬。

三、表达虔诚

*丧服以白*为主，还体现礼的“真诚*”。丧服的原料选择原则，是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》：“丧服，斩衰裳，苴?杖”;“疏衰裳齐”;“不杖，麻屦者”;“大功布衰裳，牡麻?缨，布带，三月,受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带?，五月者”，“缌麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人将之与丧礼的等级挂钩。*古人对五种丧服制作要求不同：斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰;齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰;大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功;小功，穿用细于大功的麻布制成的衣;缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。

《史记·乐书第二》：“穷本知变，乐之情也;著诚去伪，礼之经也。”(唐)张守节正义：“著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”常行之礼，在于诚，在于去伪。所以“布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”(《史记·乐书第二》)。郑玄注曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”白*选为丧服颜*的必然*，这些是很好地说明：“君子不以绀?饰，红紫不以为亵服”，原因就是后天颜*通常被认为是一种“伪”，为礼之末。以麻的本*(白*)为丧服颜*，体现的正是为礼之本的“著诚去伪”精神。而“披麻戴孝”，便成为广泛的民俗。后来慢慢就演变成了今天的形式，全部使用白*。

第2篇：关于*丧葬的礼仪

导语：百善孝为先，*是一个传统文化底蕴丰富的国家，而在这些礼仪当中，孝道是最为重视的。提到孝道就不得不说守孝。我们都知道守孝要穿丧服，

百善孝为先，*是一个传统文化底蕴丰富的国家，而在这些礼仪当中，孝道是最为重视的。提到孝道就不得不说守孝。我们都知道守孝要穿丧服，那丧服是从何时起开始是白*的呢？小编在文中告诉你*。

*历史上传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。

白*，往往使人联想起*雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白*总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白*的。在*，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白*——《管子·幼官》：“九和时节，君服白*。”

奇怪的是，*传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜*通常为黑*，以黑*表示悲哀，以白*表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢？

*丧服使用白*（素服，素衣、素裳、素冠等），是从周*始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白*，禁止穿黑*的衣服，戴黑*的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”（《论语·乡党》）。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜*以白*为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。清代的寡妇，着虽黑*衣裙，但在丧礼上仍需着白*丧服。

*人的丧服“尚白”，基于传统文化和心理意识方面的原因，主要是三个方面：

一、原始禁忌

*彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。*文化的颜*象征，建立在*早期的*、文化和教育状况基础上，具有一定的*化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白*有一种本能的恐惧。于是，白*在*文化里就成了一种颜*禁忌。

《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅*太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五*，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜*的衣服。其颜*为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

“五时衣”中的白*，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白*，既是一种复古、忆祖的祭服服*，同时也是吊丧死者的凶煞服*。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜*象征意义少了一些神秘，白*象征意义主要来自白*本身，如下雪、白花等，白*只意蕴高雅纯洁，黑*才是西方文化中的禁忌*，象征着死亡、灾难。

二、崇尚先人

*丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《大戴礼记·礼三本》也说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地焉生，无先祖焉出，无君师焉治，三者偏亡，无安之人。故礼上事天，下事地，中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

“尊先祖”，是“礼三本”之一。*人最早的服装原料取材于麻，*之中原地区远古不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白*，白*自然成了*人最早的服*。白*是祖先的发明，白*丧服则体现了对祖先的崇敬。

三、表达虔诚

*丧服以白*为主，还体现礼的“真诚*”。丧服的原料选择原则，是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》：“丧服，斩衰裳，苴?杖”；“疏衰裳齐”；“不杖，麻屦者”；“大功布衰裳，牡麻?缨，布带，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带?，五月者”，“缌麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人将之与丧礼的等级挂钩。*古人对五种丧服制作要求不同：斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰；齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功；小功，穿用细于大功的麻布制成的衣；缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。

《史记·乐书第二》：“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”（唐）张守节正义：“著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”常行之礼，在于诚，在于去伪。所以“布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”（《史记·乐书第二》）。郑玄注曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”

白*选为丧服颜*的必然*，这些是很好地说明：“君子不以绀?饰，红紫不以为亵服”，原因就是后天颜*通常被认为是一种“伪”，为礼之末。以麻的本*（白*）为丧服颜*，体现的正是为礼之本的“著诚去伪”精神。而“披麻戴孝”，便成为广泛的民俗。后来慢慢就演变成了今天的形式，全部使用白*。

原来这颜*的选择也有这么多的讲究，在科技不发达的古代，对自然界中的万物都存在着一种敬畏的心理。所以所用的各种习俗都有其独特的内涵。也正是这样的历史背景，造就了今天丰富多彩的传统文化。

第3篇：*丧葬礼仪丧服都是白*的原因

百善孝为先，*是一个传统文化底蕴丰富的国家，而在这些礼仪当中，孝道是最为重视的。提到孝道就不得不说守孝。我们都知道守孝要穿丧服，那丧服是从何时起开始是白*的呢？小编在文中告诉你*。

*历史上传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。

白*，往往使人联想起*雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白*总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白*的。在*，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白*——《管子·幼官》：“九和时节，君服白*。”

奇怪的是，*传统丧服也用白*。在*人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白*的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜*通常为黑*，以黑*表示悲哀，以白*表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢？

*丧服使用白*(素服，素衣、素裳、素冠等)，是从周*始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白*，禁止穿黑*的衣服，戴黑*的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”(《论语·乡党》)。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜*以白*为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。清代的寡妇，着虽黑*衣裙，但在丧礼上仍需着白*丧服。

*人的丧服“尚白”，基于传统文化和心理意识方面的原因，主要是三个方面：

一、原始禁忌*彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。

*文化的颜*象征，建立在*早期的*、文化和教育状况基础上，具有一定的*化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白*有一种本能的恐惧。于是，白*在*文化里就成了一种颜*禁忌。

《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅*太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五*，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜*的衣服。其颜*为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。

“五时衣”中的白*，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白*，既是一种复古、忆祖的祭服服*，同时也是吊丧死者的凶煞服*。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜*象征意义少了一些神秘，白*象征意义主要来自白*本身，如下雪、白花等，白*只意蕴高雅纯洁，黑*才是西方文化中的禁忌*，象征着死亡、灾难。

二、崇尚先人

*丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《大戴礼记·礼三本》也说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地焉生，无先祖焉出，无君师焉治，三者偏亡，无安之人。故礼上事天，下事地，中事先祖而宠君师，是礼之三本也。”

“尊先祖”，是“礼三本”之一。*人最早的服装原料取材于麻，*之中原地区远古不产棉布，除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。清麻脱胶和丝帛漂练之后，自然呈现白*，白*自然成了*人最早的服*。白*是祖先的发明，白*丧服则体现了对祖先的崇敬。

三、表达虔诚

*丧服以白*为主，还体现礼的“真诚*”。丧服的原料选择原则，是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》：“丧服，斩衰裳，苴?杖”;“疏衰裳齐”;“不杖，麻屦者”;“大功布衰裳，牡麻?缨，布带，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻带?，五月者”，“缌麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人将之与丧礼的等级挂钩。*古人对五种丧服制作要求不同：斩衰是五服中等级最高的一种，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不缉边，无修饰;齐衰仅次于斩衰，穿用粗麻布制成的衣，缝边，所以称齐衰;大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布细于齐衰而粗于小功;小功，穿用细于大功的麻布制成的衣;缌麻是五服中最轻的一种，穿用细麻布制成的衣。越是与死者亲近的人的丧服，后天的加工越简单，以至于斩衰的原料是生麻布。

《史记·乐书第二》：“穷本知变，乐之情也;著诚去伪，礼之经也。”(唐)张守节正义：“著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。”常行之礼，在于诚，在于去伪。所以“布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之”(《史记·乐书第二》)。郑玄注曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”

白*选为丧服颜*的必然*，这些是很好地说明：“君子不以绀?饰，红紫不以为亵服”，原因就是后天颜*通常被认为是一种“伪”，为礼之末。以麻的本*(白*)为丧服颜*，体现的正是为礼之本的“著诚去伪”精神。而“披麻戴孝”，便成为广泛的民俗。后来慢慢就演变成了今天的形式，全部使用白*。

第4篇：*丧葬礼仪

*的殡仪历史记载始于1930年代后期，当时*的殡仪服务主要由义庄包办，但由于使用者的家境普通，所以义庄提供的殡仪服务通常只为灵柩暂存、大殓、出殡及下葬。而家境较富裕的，通常会光顾长生店的上门式殡仪服务，于家中发丧，但由于当时升降机并未普及，而楼梯又没有足够位置让灵柩通行，因此会从地面搭建棚架，直达先人家中的露台，把棺木运入?于出殡时再经由棚架移灵至街上，并于前往下葬沿途继续进行仪式。

虽然*首间殡仪馆*殡仪馆早于1930年代初启用，但由于当时普罗大众并未接受新式的殡仪馆发丧服务，因此，直到1950年代中期殡仪馆发丧才普及化，于义庄或家中发丧的习俗才逐渐式微，导致大量长生店亦相继结束。

特点与一般程序：

*人一般选择于殡仪馆举行丧礼，但亦有部份人士选择从殓房直接出殡。由于*人日常生活繁忙，故*的殡仪程序一般较其他地区为简，通常亦会把殡仪筹备工作交由殡仪业人士处理。

而*的殡仪程序一般包括：

设灵〔又称守夜，于先人出殡前一晚进行，同时进行宗教仪式〕

入殓〔把先人遗体安放入棺木〕

大殓〔包括瞻仰遗容、封棺、辞灵等，同时进行宗教仪式〕

出殡（灵柩前往下葬）

下葬（通常为土葬或火葬，同时进行宗教仪式）

从殓房直接出殡则不会设灵。

第5篇：古代丧葬礼仪文化常识

根据文献记载，*古代的丧葬礼仪应分为丧礼、葬礼、服丧三个部分。编为你整理了古代丧葬礼仪文化常识，希望对你有所参考帮助。

1、丧礼

死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者的周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。

等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。）

吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。

第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大殓。大殓，又称“殡仪”，就是将尸体入棺。天明先陈放大殓衣衾，然后举棺入堂，棺中铺好被子。设大殓床，将尸体移到大殓床上，盖好被子，再举尸入棺。孝子们大哭尽哀，接着举行大殓奠。

大殓之后，早晚哭奠，吃饭时要供食于柩前桌上。孝子们及其他晚辈亲属穿好丧服侍立灵旁，接待前来吊丧的亲朋好友。

2、葬礼

按规定要停柩三月（但大多不停那样长）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通过龟卜的形式选定下葬的日子及兆域（坟墓的界址），并将下葬的日期通知宾客。在葬前一日，须将灵柩移至祖庙停放，孝子们袒开上衣，顿脚恸哭地举行祭奠仪式。下葬之日，先举行奠仪，宣读各方赠送的赙仪（车马、绸帛、钱财等），然后柩车出动，丧祝执功布（以3尺长的白布悬于杆首，略似旗幡）行于柩车之前，如遇道路有高低转折之时，便以功布打出种种信号，通知牵引柩车的人。面目凶恶的“方相”（专事驱逐疫鬼和开道的神祗）也在柩车前驱鬼开道，然后是明旌、灵牌，柩车由舆夫抬着（或拉着）紧随在后。柩车后是丧家主人及众亲友、宾客，按“五服”之轻重顺序排列，无服之亲戚在后，宾客又在其后，一路哀哭来到墓地。接着，舆夫将柩放在席上，明旌覆盖在柩上，主人与亲友各就其位，恸哭不止。等下棺之后，再拜稽颡（屈膝下跪，以额触地，以示极度悲伤），极尽哀思。

3、服丧

孝子在为父母服丧守孝时，要停止进食3天，住在殡宫（灵堂）旁临时搭建的茅庐里，“寝苫枕块”，睡草垫，枕土块，非丧事不言；“练”祭（11个月）以后，可住到不加涂饰的屋里，“大祥”（25个月）后可住进整理过的殡宫，“礻覃祭”（27个月）后可除丧服，并睡入寝室。女儿须为父母服丧守孝，但不必住茅庐，睡草垫，出嫁的女儿回娘家奔丧，在“练”祭以后就可回夫家。孝子孝女都须为父母穿丧服。

下葬之后还要为死者设灵座，作“虞”礼（安魂之祭）。3次虞祭后则行“卒哭”礼（最后一次哭），献食举哀于灵座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的仪式，将新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，与先祖一起接受祭祀。礼毕后，又将新神主移回原处。丧后13个月为“小祥”，祭灵后开始吃苹果；25个月为“大祥”，将新神主正式迁入祠堂；27个月为“礻覃”，开始饮酒食肉。

魏晋南北朝开始，有为在*间的死者焚纸钱、纸屋、纸箱的仪式，后遂演变为焚锡箔（代表钱*）、冥币（专门印刷用于焚化纸币）为死者送钱币的习俗。

第6篇：浅谈盐川丧葬的礼仪

导读：定西漳县民俗文化盐川丧葬礼仪专区，为你详细介绍盐川丧葬礼仪简介、盐川丧葬礼仪价格、盐川丧葬礼仪图片、盐川丧葬礼仪怎么样等信息。

盐川丧葬中的棺木绘画，做工考究，闻名遐迩。棺木制作工艺与邻近地区不同，有独特之处。先说五道棺木，必须在亡者活着时制作完成。第一道衾，用大红绸缎一丈二尺，缝成筒状，上端开口，亡者断气后放在里边，用纽扣从上往下扣住，置于金匣之中。

第二道金匣，略小于内棺，入殓后放于内棺中。用柏木材质最好，由技艺高超的木匠精雕细刻，大档刻绘“二龙戏珠，海水朝阳”，小档绘“三元一品”或“五蝠捧寿”。两侧篆刻“福如东海，寿比南山”，必须镂刻成透花，用桐油或清漆刷成本*，内用红绸糊严。

第三道称内棺，俗称子材，一般选用松木，尺寸略小于大棺，下葬时置于大棺内，绘画图案与亡者生前的社会地位、年龄、家庭状况有关。

第四道大棺，俗称大材，亦选用松木。男棺大档绘“鸱吻报寿”，小档绘“百子图”、“富贵图”、“松鹤图”或“福禄寿”，两侧画一百个不同的福字，称“百福图”。

第五道框，用木料做成四角形、六角形、八角形不等，相互套扣，刷成大红*，用它将大棺四周牢牢扣紧。

因生前身份和地位的悬殊，一般百姓只有内棺，较富裕的用两棺（内棺和大棺），只有有功名的人才会五道棺全用。

棺木1写的文字也有严格限制，亡者在40岁以下只能题写“相思不见，遗恨终天”、“回头不返，撒手而归”，40岁到60岁题写“福如东海，寿比南山”，60岁以上男棺书“南极星沉，福寿全归”，女棺书“星沉阆苑，宴赴瑶池”。如果亡者虽然年纪大，但父母还健在，棺木上只能书写“昊天罔极，欲报之德”。

丧葬中的纸活源于古代的殉葬，那时帝王死后要用嫔妃、宫女甚至童男童女活藏，这种野蛮的人殉据清1据家赵翼《廿二史札记》记载，直到明天顺八年（1465年）被废除。这年正月，明英宗朱祁镇临崩时，召皇太子朱见深至病榻前，颁下遗诏：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”算是正式废除了活人殉葬制度，代之以石人、石马，后演变成纸糊的，为民间所通用。

漳县的纸活工艺，据说是汪氏家族从皇宫中学来的，种类繁多，形态逼真，民间称为“全架纸活”，有以下种类：

倒头马：须在亡者未断气之前预制，为一人一马，断气之时在门口焚烧。

开路神：对子马四匹，跟马四匹，马上所骑纸人形态一致，替亡魂开道所用。

坐马一匹，四人抬轿子一乘，房院一套，仙鹤背灵、功布、缌麻幡各一对，对子幡若干。

香幡两对，一对俗称龙抱柱，供来宾观赏；一对供傧爷行礼时焚烧。香幡共三节，摆祭行“三献礼”（初献、亚献、终献）时，每行一礼各燃一节。

金斗银斗：有三大类，分别是供于灵前的献斗，悬挂于院内的上架斗以及顶斗。

金童玉女：手举引魂幡，上写“金童接引天仙路，玉女送出地府门”，负责将亡魂引上天堂。

冲天纸：上有寿星驾鹤，高约二丈八尺，合二*宿之数，引亡魂过南天门。

花台纸：由青、红、黄、白、绿五*组成，上青下绿，寓天地之意，另用各种彩纸制作二十四个筒纸，代表二十四节气。

白台纸：有筒纸、台纸之分，为望乡台之意。

亡者刚刚谢世，有两道规程：一要烧倒头马。当亡人在弥留之际，由邻里老人为其穿戴寿衣，件数为三、五、七件，此时要在大门口烧一匹纸马。二要停尸：亡人寿终正寝后，孝男拜香，香的数目要比亡人年龄多10到20枝。亲友邻里将亡人抬上条案，停放在灵堂正中，白纸蒙面，挂帐遮体。当日晚上，孝男全家及亲房要守在灵前烧纸哭拜。如亡人为女*，娘家人也要来哭拜。

盐川吊奠一般有九礼，亦即九道程序，略述如下：旋纸礼：亡人去世后第四日，家人或娘家人到灵前焚香奠浆，奠祭拜泣。

起草礼：由孝男、孝侄、孝孙出屋盥洗后，到灵前献香、奠茶，*阳先生宣读殃书，孝男头顶孝盆，侄、孙等相随，由宾相引领到大门外，明烛、上香、奠祭、烧表化钱、磕头拜泣。

成服礼：傧相领孝男、孝侄、孝孙和女眷等出庐，到院中香案成服处，戴麻冠，系?绳，持丧杖。遵礼成服后，孝男等盥洗、上香、奠祭、进馔，读祝文，成服礼毕。出纸之前，由宾相书写告白，布示亡者生辰、年龄、属相、寿终时间及孝子名次。

吊奠礼：开吊之日，由宾相引领孝男和女眷，乐工开路，到纸活存放处明烛、焚香、奠茶、大宾升位。孝男献笔，大宾执笔书写仙鹤灵牌、金童玉女幡联、缌麻功布、挽词对幡后，孝男等手捧送至灵堂供放。

甥、婿设奠礼：外甥、女婿成服，于开吊日设奠祭祀。

迁柩礼：孝男等香奠诸仪，执事人将灵柩迁至条案上，读祝文、化纸钱。

接引礼：配享（即亡者已故的配偶）神位在开吊之日傍晚，由孝男等迎至灵堂桌案之上，称接引礼。此后，宾相便书写讣闻，张贴于外，明示发丧日时、坟茔地点。

书柩礼：迁柩礼毕，孝男等香奠诸仪，继请大宾升位，孝男献笔、净灵，大宾书写灵柩牌位。

点主书相礼：上述诸礼毕，由孝男等捧家族神主或遗像，献于大宾，大宾拿笔在上写上亡者生辰、寿终时间。

家祭有三礼：

第一：迎食礼。在开吊日晚上九点至十点进行，孝男等由宾相领到厨房，明烛、上香，焚表化钱，厨师将食案交于孝男端举，至灵柩前供放，拜泣入庐。然后将祭祀供品从厨房移到院中桌案上，孝子一一跪香点曲，以寄托哀思。

第二：家祭礼。家祭一般在午夜前后，行“三献”之礼，即初、亚、终三献。首先宣读祝文，初献开始，孝男等首献匣牌、花馔，继献猪肝，再上时鲜水果。宣读祭文是初献礼中的主要内容，叙亡者生平，颂治家劳苦，表节俭，赞人品。亚献祭品首为鸡，终献为鱼，其余与初献相同。

第三：合户礼。“三献”结束后，孝男关上灵堂大门，宾相落座院中约半小时，起来领孝男叩环开门，入堂验肴，香奠诸仪，拜泣入庐。

发殡有三礼，首先是起柩礼，宾相引领孝男上香、奠茶、进馔，宣读祝文，起柩发殡。其次是路祭礼，丧主或嫡亲在灵柩经过途中，摆设香案，排摆祭品，寄托哀思。最后为后土礼，下葬前，在坟后由*阳和提礼祭祀山神土地。

结语：以上就是对于定西漳县民俗文化盐川丧葬礼仪的介绍。